لكل نبي دعوة قد دعا بها فاستجيب.. إعرف التفاصيل
عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "كل نبي سأل سؤلا -أو قال: لكل نبي دعوة قد دعا بها- فاستجيب، فجعلت دعوتي شفاعة.
وقيل إن الدعوات بفتح المهملتين جمع دعوة بفتح أوله وهي المسألة الواحدة والدعاء الطلب والدعاء إلى الشيء الحث على فعله ودعوت فلانا سألته ودعوته استغثته ويطلق أيضا على رفعة القدر كقوله - تعالى - : ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرةكذا.
وقال الراغب ويمكن رده إلى الذي قبله ويطلق الدعاء أيضا على العبادة.
والدعوى بالقصر الدعاء كقوله - تعالى - : وآخر دعواهم والادعاء كقوله - تعالى - : فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا وقال الراغب : الدعاء على التسمية كقوله - تعالى - لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وقال الراغب : الدعاء والنداء واحد لكن قد يتجرد النداء عن الاسم والدعاء لا يكاد يتجرد وقال الشيخ أبو القاسم القشيري في "شرح الأسماء الحسنى" ما ملخصه جاء الدعاء في القرآن على وجوه منها العبادة ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك ومنها الاستغاثة وادعوا شهداءكم ، ومنها السؤال ادعوني أستجب لكم ، ومنها القول دعواهم فيها سبحانك اللهم والنداء يوم يدعوكم ، والثناء قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن.
وقوله وقول الله - تعالى - : ادعوني أستجب لكم إلى قوله : داخرين وهذه الآية ظاهرة في ترجيح الدعاء على التفويض
وقالت طائفة الأفضل هو ترك الدعاء والاستسلام للقضاء وأجابوا عن الآية بأن آخرها دل على أن المراد بالدعاء العبادة لقوله إن الذين يستكبرون عن عبادتي واستدلوا بحديث النعمان بن بشير عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
قال الدعاء هو العبادة ثم قرأ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم... إن الذين يستكبرون عن عبادتي الآية أخرجه الأربعة وصححه الترمذي والحاكم .
وشذت طائفة فقالوا المراد بالدعاء في الآية ترك الذنوب وأجاب الجمهور أن الدعاء من أعظم العبادة فهو كالحديث الآخر الحج عرفة أي معظم الحج وركنه الأكبر ويؤيده ما أخرجه الترمذي من حديث أنس رفعه "الدعاء مخ العبادة".
وقد تواردت الآثار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بالترغيب في الدعاء والحث عليه كحديث أبي هريرة رفعه ليس شيء أكرم على الله من الدعاء أخرجه الترمذي وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم وحديثه رفعه : من لم يسأل الله يغضب عليه أخرجه أحمد والبخاري في " الأدب المفرد " والترمذي وابن ماجه والبزار والحاكم كلهم من رواية أبي صالح الخوزي بضم الخاء المعجمة وسكون الواو.
وقال سمعت أبا هريرة " قال الطيب : معنى الحديث أن من لم يسأل الله يبغضه والمبغوض مغضوب عليه والله يحب أن يسأل انتهى ويؤيده حديث ابن مسعود رفعه سلوا الله من فضله فإن الله يحب أن يسأل أخرجه الترمذي وله من حديث ابن عمر رفعه إن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء وفي سنده لين وقد صححه مع ذلك الحاكم .
وأخرج الطبراني في الدعاء بسند رجاله ثقات إلا أن فيه عنعنة بقية عن عائشة مرفوعا إن الله يحب الملحين في الدعاء
وقال الشيخ تقي الدين السبكي : الأولى حمل الدعاء في الآية على ظاهره وأما قوله بعد ذلك عن عبادتي فوجه الربط أن الدعاء أخص من العبادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء وعلى هذا فالوعيد إنما هو في حق من ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر وأما من تركه لمقصد من المقاصد فلا يتوجه إليه الوعيد المذكور وإن كنا نرى أن ملازمة الدعاء والاستكثار منه أرجح من الترك لكثرة الأدلة الواردة في الحث عليه .
وقال قد دلت الآية الآتية قريبا في السورة المذكورة أن الإجابة مشترطة بالإخلاص وهو قوله - تعالى - : فادعوه مخلصين له الدين
وقال الطيبي : معنى حديث النعمان أن تحمل العبادة على المعنى اللغوي إذ الدعاء هو إظهار غاية التذلل والافتقار إلى الله والاستكانة له وما شرعت العبادات إلا للخضوع للباري وإظهار الافتقار إليه ولهذا ختم الآية بقوله - تعالى - : إن الذين يستكبرون عن عبادتي حيث عبر عن عدم التذلل والخضوع بالاستكبار ووضع عبادتي موضع دعائي وجعل جزاء ذلك الاستكبار الصغار والهوان .
